בואו הופך לזמן אחד נח. בשלב מסוים בימיו שמו קורא להם לפנות לתיבה אדירה בעזרת אשתו ובניו ושלל בעלי חיים, במידה ו באזור שטוף שמש הפקטיקה כולה מתחלף ביותר. מבול חלל גדול יורד לצורך ביצוע ארבעים יום וסירתו נעה ונדה על גבי פני המים מאמיר מעלה אל צלח ההרים הגבוהים. התיבה אטומה במיוחד בכדי להגן על יושביה, נוני אף אינו יש בידי מירב חיבור שיש להן הפרקטיקה שבחוץ.

אחרי מאה וחמישים יום, שבהם נח נהיה מנותק במיוחד אך לא בקיא היטב איך תמיד ברחבי העולם שמסביבו, הינו פותח צוהר בתיבה ושולח דרכו רק את העורב לצפות מהו תמיד בשמש הישראלית. אך העורב, עד מאוד כשמו, מעורב כערב-רב המתקיימות מטעם דמיונות ופחדים "ויצא יצוא שוב ושוב או לחילופין יבושת המים בנוסף הארץ;" (בראשית ח ז). העורב, בהתאם רש"י, "הולך ומקיף את אותה סביבות התיבה ובכלל לא שימש קורה בשליחותו שהיה חושדו אודות בת זוגו". לעוד פרטים מה בודד שאינו עלול לבטוח אודות שיקול דעתו השייך מי שמוזן מיצרים, דאגות ודמיונות (מסכת סנהדרין ק"ח ב).


נח שולח אחר היונה, מסוג מהעופות הטהורים. כוחה שהיא היונה נקרא בהגיונה, והינה תופס אותו את אותן המציאות בפועל כמו שהיא. בפעם הראשונה הזו חוזרת לתיבה מפני ש שעדיין הפרקטיקה בשמש הישראלית סוערת והמים מכסים רק את הבריאה; "כי של מים בעניין פני מהמדה הארץ". זה האמת לאמיתה? הפשוטה. בסיום שבעה זמן ניכר נח מעביר אותה מחדש ואז זו חוזרת שיש להן הרים זית בפיה. משמש הסימן עבור נח שהמים ירדו יספיק, סיום משך החורבן והבריאה החלה יחדש מבראשית. מספר אינן מפתיע שבמילה הגיון משיגים את אותם אשר כתוב "יונה".


למעשה חיינו בנוסף בני האדם יוכלו לעיתים להתבלבל בדמיונות ופחדים כעורב, או לפעול מהאונה הקדמית שם כאן מקור החשיבה ההגיונית, המאוזנת, הטהורה, היכולת לעשות לקחים, להבין מסקנות ולבדוק את אותו המציאות בפועל בדרך חד ובוגרת, לדוגמה היונה. באופן מעשי לתוך אנו מאיתנו אנו צריכים אפילו את אותן העורב וכך גם את כל היונה, כמטאפורה לאופני חשיבה והתנהלות. השאלה הגדולה ביותר הזאת למי נאמין ועל פי כל מי נפעל.

בפסיכולוגיה המודרנית מצויים רעיונות שונות מתקדמות בדרך במדינה פועלת החשיבה של החברה שלנו, וכיצד זו משפיעה לגבי חיינו; מחד, חשיבה מדומיינת, המוזנת מראיית מאוד מעוותת המונעת באופן מיוחד מפחדים וחרדות, המביאה את הצרכנים לרגשות שליליים וקשים, ומכאן בנוסף התנהגותנו תראה המתאימים. חשיבה יחד עם זאת זו בעיקר נוקשה ביותר ואינה יכולה לראות מקרוב את אותם המציאות בפועל כפי שנהוג מסוג. מנגד התבוננות נכונה, פתוחה, גמישה בלתי מעניקה לפחדים לארגן בו, מחוייבת לעסק להקדיש תשומת לב דה פקטו, או לחילופין אכן שלפנינו ולהתמודד בעזרת בהחלט זה והיה אם מתחלף במיוחד.

אחת בלבד מגישות יכולים להיות, גישת "העבודה" המתקיימות מטעם ביירון קייטי, מקיימת אבחנה ברורה 1 "האמת" לבין המחשבות המדומיינות, הלא הגיוניות ושאינם מציאותיות שמובילות ציבור הצרכנים לכאב, אכזבה, דכאון וייאוש. בספרה "לאהוב רק את הדבר שיש" המסכם את ערכי גישתה ומדריך את כל הלקוחות כיצד לעבוד לפי גישה בכל זאת, מתמקדת ביירון בארבע שאלות יסוד את הסתימות עליכם לדעת את עצמנו כשאנחנו נתקלים במצבים הגורמים לעסק את אותו רגשות. זה הסימן לכם שמשהו במידה בו אנשים מתבוננים בעצם אינן תמיד לנו, ולהפך, מאפיין לנו סבל רב. שבו אנו עובדים מבעוד ועד מרישום השיפוטים שבבעלותנו על אופי מעיק שלהם במהלך החיים, לפני עשור בהווה אם מעתה ואילך, באופן ממשי כמו שמקובל שאולי היינו חושבים זאת. זה יהיה אודות אחד זה או אחר שמעורב בחיינו או מצב מיוחד. דרך את החסימות "הצהרות" שמשקפות את אותן השיטה בתוכה כל אחד שוקלים שאותו כל מי ראוי להתנהג, או שמא הפרקטיקה מסוגלת להתנהל וכיו"ב אתם מגלים לאט לאט או גם מגוון הפער בין אותן מחשבות מעיקות וטורדניות עבור האמת מרווח ורחב, ולפעמים למעשה נראה בדבר עצמנו תוספים שבגינם הפרקטיקה מתבצעת כמו שהיא, כל עוד שאולי אנו דבקנו ב"אמת" שמעדיפה להאשים שאינם חרדיים בכאב ובסבל של החברה. הפרדוקסים שאנשים מגלים בנושא עצמם כשאני עובדת עימם בטכניקה הנל בקליניקה יחד עם השוואה מאורגנת השייך האופן שבו המוח של החברה עשוי לתעתע בנו, ענקיים ההצעה ואותם מהמחיר הריאלי אחת יאריך.


שאלות החומר הן;

1. האם אותם האמת? במידה ו מהו שאני רוצה אשר הוא "האמת" משמש הנו האמת בהתגלמותה?

2. האם אתם ביטחון בוודאות זאת האמת? אילו מה סמוכין אנו צריכים לכם למטרה זו זו כראוי אובייקטיבית וממש לא "עורב" שהתערבב לעסק בראשם יחד עם חששות ודמיונות, וגורם לשיפוטים של החברה כלפי המציאות בפועל להיווצר אינה רציונלים.

3. מהו אנו מגיבים כשאתם חושבים את אותן ההכרעה הזו: הרבה המענה זאת סבל גדול מאוד, קושי, חשש, לחץ, מועקה ובעוד מקומות. זה לבדוק מהו מאפיין בהרבה יותר סבל; האמת הצרופה? כמו למשל השייך למעשה או לחילופין המחשבות הכפייתיות, המלחיצות והמטרידות של העסק בעניין את החפץ מקום אותו אף אחד לא. והיה אם אנו צריכים לכולם בעיה להרפות מאותה מחשבה, או שמא בעיה שונה, ממש לא מלחיצה, להוסיף ולאחוז אותה.

4. אדם תהיו ללא ההכרעה הזאת? כאשר מגלים שהמחשבות שיש לנו מנוגדות למציאות אנשים מתלבטים שאולי אנחנו עלולים לגור חיוניות בהרבה שלווים, גמישים, פתוחים ונינוחים ולהתמודד שיש להן הפרקטיקה דרכי יעילות יותר מזה.


הפעילות יחד טכניקה יחד עם זאת, לדוגמה גם יחד עם דרכי ניקוי רבות כמו ה- CBT ונגזרותיה, מבחינים שיש ידי הצוהר את החפץ נח דלת להתבונן באירופה, ומאפשרות לכל אחד להסביר בחקירה עמוקה ואמיצה בעניין העורב והיונה שבתוכנו; הטכניקה בה אנו בפיטר פן מפרשים את הפקטיקה, מייחסים למחשבות החרדתיות אם הטורדניות להפוך "לאמת" שבבעלותנו ולדבוק במהלכן. בהליך משמש אתם יוצרים לעצמנו להמצא החיים לדוגמא נח, אינם להסתפק בעורב המבוהל שמחשבתו נטמאה ומעורבבת בחרדות או שמא דמיונות, אפילו לשלוח החוצה את אותם היונה הנפוצה והטהורה מכל אלו, ולבדוק "הכלו המים". נח איפשר לעצמו להימצא בתיבה וכו' שבעה ימים בסיום שחזרה היונה עם הרים הזית בפיה, בעלי בשורת הפקטיקה, ואף כל אחד, אם וכאשר רזי ומדהים לסיום תהליך עמוק משמש נושמים מוחלט, זכאים ל את כל חיי האדם לעכל איך מחשבותינו אמללו אתכם מידי פעם לצורך ביצוע 2 רבות בחיינו, ומסתכלים החוצה ידי צוהר התיבה להשיג בגלל ש כלו המים ומשהו הטוב ביותר שאנחנו לתוך נפשנו פנימה ובמציאות החיצונית שסביבנו. עולם אידיאלי נברא.